从王安石的生命与学术历程出发，在与北宋其他思想流派的比较中，展现荆公新学的独特价值——以立足经典的制度建构为核心的事功之学。亦论述新学门人的生平、著述，新学的盛衰与影响。附录为王安石《易解》辑佚。 较之十多年前的《荆公新学研究》，本书在绪论中极有见地地评析了荆公新学研究的若干问题，包括反思道学中心的学术史叙述——将通向理学的心性之学视为发展方向与评价维度。具体论述中，王安石及其门人对各经典的吸收、阐释、利用与学术影响成为增订本着力尤多的块面，在论述的深度与广度上有很大提升。可以说本书是从学术文化角度理解王安石变法的钥匙。也是以王安石为切入点，理解儒家及百家佛老的窗口。

从王安石的生命与学术历程出发，在与北宋其他思想流派的比较中，展现荆公新学的独特价值——以立足经典的制度建构为核心的事功之学。亦论述新学门人的生平、著述，新学的盛衰与影响。附录为王安石《易解》辑佚。 较之十多年前的《荆公新学研究》，本书在绪论中极有见地地评析了荆公新学研究的若干问题，包括反思道学中心的学术史叙述——将通向理学的心性之学视为发展方向与评价维度。具体论述中，王安石及其门人对各经典的吸收、阐释、利用与学术影响成为增订本着力尤多的块面，在论述的深度与广度上有很大提升。可以说本书是从学术文化角度理解王安石变法的钥匙。也是以王安石为切入点，理解儒家及百家佛老的窗口。

本书着重从流派的角度，对荆公新学产生的政治文化背景、荆公新学的主要门人和著述、荆公新学的学术建构和理论特点、及其在宋代的盛衰历程，对宋代学术思想史的影响，以及王安石的身后评价等问题均作了较为系统性的考论，以期尽可能还原荆公新学在历史上本来面目。 本书对宋代王安石新学的产生背景、门人与著述、学术建构和理论特色、当时的影响、身后的评价等，作了全面的论述。其中尤其对新学盛衰及其原因，过去较少注意的王安石师承、门人、著述等问题的探讨，富有新意。

本书为国家社科基金项目“荆公新学及其兴替”（13FZS004）结项成果，作者以王安石的荆公新学的创立、发展、演变、衰退及其社会历史背景为核心，深入细致地研究了新学的有关论著、学术主旨及其特点，客观地论述了新学在儒学史上的地位、作用、影响，以及新学与王安石变法的关系，并梳理了新学与洛学、蜀学对意识形态领域主导地位及学术思想主流地位的争夺，有助于厘清两宋时期儒学的基本面貌及其在社会生活和政治领域的影响，正确认识这一时期意识形态领域的复杂情势以及儒家各学派之间的道统与学统之争。

朱彝尊《经义考》三百卷，是中国古代最大的一部经籍总目，兼跨经学、史学两大领域，深受学界推重，影响深远。钱大昕称其“博稽传注，作述源流，最为赅洽”。本书梳理了《经义考》的版本、源流，具体分析了《经义考》的条目体系、分类体系、提要体系和按语，详细研究了《经义考》与《文献通考》《经义考补正》《四库全书总目》等其他著作的关系，并将定量研究与文献考论相结合，旁征博引，分析精当，探讨并总结了《经义考》的成就、不足及其影响。并附《图表索引》《人名索引》，便于检阅。

朱彝尊《经义考》三百卷，是中国古代最大的一部经籍总目，兼跨经学、史学两大领域，深受学界推重，影响深远。钱大昕称其“博稽传注，作述源流，最为赅洽”。本书梳理了《经义考》的版本、源流，具体分析了《经义考》的条目体系、分类体系、提要体系和按语，详细研究了《经义考》与《文献通考》《经义考补正》《四库全书总目》等其他著作的关系，并将定量研究与文献考论相结合，旁征博引，分析精当，探讨并总结了《经义考》的成就、不足及其影响。并附《图表索引》《人名索引》，便于检阅。

陈舸脑子里装着个含情脉脉的电工，昂扬风发，在阳江接近的种种沟壑中顿挫忽通。他铰链的牙齿锯过凝硬的垒浪，层层逼进，合抱中透露解释的消息。依循环扣的工程伦理仔细推动，赋比兴并用，与植物共沉郁，与海潮比兴致，情理汹涌而含蓄幽明。都是有所豁朗的佳构。（萧开愚）

本书对古突厥文碑铭涉及的历史、地理、民族、文化等内容进行深入探讨，结合同时代的汉文史料以及后世国内外学者的各种观点，尽量确切地揭示后突厥汗国与中原王朝及其它周边民族的政治往来、战和关系与文化交流史实。本书并把百年前出土的五块突厥文碑的铭文译成汉文，加以详细注释。纠正前人的漏译、未译、误译之处，旨在提供一份尽可能符合历史真相的高质量汉译碑文，以使这些珍贵的原始数据得到更好的使用。 引 子 再版前言 承商务印书馆和丛书主编余太山先生的厚意，将拙著以再版形式纳入《欧亚备要》。说实话，这一好意曾令我颇为为难：按理说，由于本书的主要内容成于二十余年前，而当时的客观学术环境和笔者的主观学术水平都不及今天，故应该趁此机会做一番认真的修改和增补，尽可能提高本书的质量。然而，笔者在本书于1998 年出版后，已经改而研究其他专题，故这些年来在“古突厥碑铭”方面几无长进...(展开全部)

本书主要研究、探讨河西走廊、塔里木盆地南缘和中亚地区吐火罗人的历史活动，即上述地区的吐火罗民族发展史。通过考察历史上吐火罗人迁徙活动的情况，说明他们向东发展的过程中曾分布于塔里木盆地南北部。东徙河西走廊的吐火罗人的活动范围曾到达了中国北部地区。此后这支吐火罗人除少数进入祁连山中之外，大部分又经过天山北麓西迁伊犁河、楚河流域，最后越过阿姆河，进占巴克特里亚。在此期间，各地吐火罗人之间相继失去联系，并进而分道扬镳，独立发展，逐渐在塔里木盆地南缘的尼雅至楼兰一线，北缘的焉耆、龟兹地区，河西走廊西部山谷地带及中亚巴克特里亚等地形成几个活动中心。

本书主要研究、探讨河西走廊、塔里木盆地南缘和中亚地区吐火罗人的历史活动，即上述地区的吐火罗民族发展史。通过考察历史上吐火罗人迁徙活动的情况，说明他们向东发展的过程中曾分布于塔里木盆地南北部。东徙河西走廊的吐火罗人的活动范围曾到达了中国北部地区。此后这支吐火罗人除少数进入祁连山中之外，大部分又经过天山北麓西迁伊犁河、楚河流域，最后越过阿姆河，进占巴克特里亚。在此期间，各地吐火罗人之间相继失去联系，并进而分道扬镳，独立发展，逐渐在塔里木盆地南缘的尼雅至楼兰一线，北缘的焉耆、龟兹地区，河西走廊西部山谷地带及中亚巴克特里亚等地形成几个活动中心。